David Marshall

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Dave Marshall, hijo de un ferroviario, nació en Middlesbrough en 1916. Su madre había estado en el servicio como sirvienta y ambos eran metodistas letrados y comprometidos. Después de dejar la escuela en 1934, trabajó como funcionario.

Al estallar la Guerra Civil Española, Marshall viajó a España y se unió a las Brigadas Internacionales en Barcelona en septiembre de 1936. Después de siete semanas en Barcelona fue enviado a Albacete. Se convirtió en miembro del Batallón Thaelmann y fue enviado a defender Madrid.

El 12 de noviembre de 1936, la bala de un francotirador lo alcanzó justo por encima del tobillo. Lo sacaron en camilla bajo un intenso fuego y luego lo transportaron en un camión durante más de dos horas a un hospital de campaña. Después del tratamiento en Alicante, fue repatriado a Inglaterra a finales de 1936 para hacer campaña en favor de la ayuda a la república.

Cuando Marshall regresó de esa guerra, comenzó a escribir poesía. Su poema, Retrospect, fue incluido en la antología. Poemas para España (1939) junto con el trabajo de W.H. Auden, Louis MacNeice, Stephen Spender y Cecil Day Lewis.

Al estallar la Segunda Guerra Mundial no se le permitió unirse a las fuerzas armadas porque había sido miembro de las Brigadas Internacionales. Sin embargo, se le permitió unirse a los Royal Engineers en enero de 1940 y participó en el desembarco de Normandía el Día D. Marshall también ayudó a liberar el campo de concentración de Belsen.

Después de la guerra, Marshall volvió a trabajar para el Ministerio de Trabajo en Middlesbrough. En 1950 se convirtió en secretario del Middlesbrough Trades Union Club. Según Paul Preston: "A esta altura, un carpintero consumado y con una variedad de habilidades de construcción, él (Marshall) planeó y, con la ayuda de trabajo voluntario, construyó una sala con capacidad para 500 personas con un escenario para bailes semanales, conciertos y proyecciones de películas. y conferencias ".

En 1961, dimitió del Ministerio de Trabajo y se trasladó a Londres, donde trabajó como carpintero en el Theatre Workshop con Joan Littlewood. Marshall es también el autor de El planeta inclinado (2005).

David Marshall murió el 19 de octubre de 2005.

Por casualidad un día compré el Veces y en él había un párrafo de una pulgada que decía que no había duda de que si ganaba el gobierno republicano, se establecería una especie de estado socialista en España. Aunque no era político, leí lo suficiente para darme cuenta de que existía la posibilidad de una forma de vida diferente.

Al final de ese mes, recibí mi paga y compré un segundo par de especificaciones. A fines del mes siguiente, tenía suficiente dinero para llevarme allí. Descubrí que si tenías menos de 21 años, necesitabas el permiso de tus padres, así que falsifiqué la firma de mi padre.

Íbamos a capturar el Cerro de Los Ángeles, el Cerro de los Ángeles, a ocho millas al sur de Madrid. Fue una batalla alocada, pero no lo ves en ese momento. Tuvimos que atacar a través de una llanura plana, frente al fuego de artillería y ametralladoras. Un tipo se me acercó, un francotirador, y me arrojó cuatro o cinco balas. Podías escucharlos golpear el suelo cercano. Luego me golpearon en el pie. Pasó limpio.

En ese momento estaba entrando en pánico. Me asusté doblemente porque dijeron que nuestro flanco estaba abierto y había tropas marroquíes en ese lado. Me arrastré hasta unos olivos y me senté, y mientras estaba sentado allí, un tipo se me acercó con una bayoneta fija. Por suerte, era uno de la brigada, un tipo belga, que estaba tan desorientado como yo. Un muchacho me ayudó a volver cojeando hasta que conocimos a los camilleros y me pusieron en el suelo de un camión. Condujimos de regreso durante bastante tiempo hasta que llegamos a un hospital de campaña. Pasé la noche temblando.


David Marshall verdadero héroe

12 de marzo de 2008
David Marshall 'un verdadero héroe nacional'
Por Li Xueying

DESPUÉS de que el difunto David Marshall fuera elegido Ministro Principal de Singapur en 1955, usó una chaqueta de safari en su primera reunión con el gobernador británico John Nicoll, un uso inaceptable para la ocasión.

«Marshall insulta a la reina», proclamaba The Straits Times al día siguiente.

Siguiendo sus pasos, otro ministro usó sandalias y no calcetines para la inauguración de la Asamblea Legislativa.

"Así que la ropa se convirtió en nuestra protesta anticolonial", relató el profesor Chan Heng Chee, politólogo, autor de una biografía sobre Marshall y actualmente embajador de Singapur en Estados Unidos.

Si bien muchos criticaron al corpulento abogado convertido en político por su 'histriónico', él sintió que esto era lo que el hombre promedio podía comprender.

"Podría movilizarlos e inspirarlos a unirse a su movimiento nacionalista", dijo el profesor Chan de Marshall, quien dirigió las conversaciones con Londres para negociar la independencia de Singapur a fines de la década de 1950.

El presidente SR Nathan lo describió así: "Bajo la dominación colonial, nos hizo conscientes de quiénes éramos y nos hizo soñar con la independencia".

`` Era un hombre gigante, en el sentido de que buscaba inspirarnos un sentido de esperanza y lo que teníamos que ser ''.

Estas descripciones del Sr. Marshall ocurrieron ayer durante un simposio de un día para conmemorar el centenario del nacimiento del Sr. Marshall, quien murió en 1995.

En su época, Marshall había sido por turnos el abogado penalista más formidable de Singapur, su primer ministro principal, fundador del Partido de los Trabajadores (WP), un diplomático respetado, un líder de la comunidad judía y un apasionado defensor de los valores democráticos liberales.

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La vida y el legado de Marshall recordados
Por K.C. Vijayan
Se instó varias veces al primer ministro principal de SINGAPUR, David Marshall, a que escribiera sus memorias, pero su respuesta siempre fue no.
La razón: estaba más interesado en "el desayuno de hoy, no en la cena de ayer".

Su viuda, la Sra. Jean Marshall, dijo: "Creo que sentía que era muy difícil escribir memorias de manera equilibrada y prefería vivir la vida que escribir sobre ella".

Puede que haya dudado en mirar hacia atrás en su propia historia, pero su vida y su legado serán discutidos hoy por varias figuras destacadas en un simposio para conmemorar el centenario de su nacimiento.

Entre ellos se encuentran el presidente del Tribunal Supremo, Chan Sek Keong, el embajador de Singapur en los Estados Unidos, Chan Heng Chee, y el embajador en general, Tommy Koh.

Los mensajes del presidente invitado de honor S R Nathan y del ministro mentor Lee Kuan Yew se leerán en el evento de Raffles City. Habrá discursos del asesor principal Harry Elias y del historiador legal Kevin Tan, quien está escribiendo la biografía del Sr. Marshall.

Marshall murió hace 12 años. Mejor conocido como el primer ministro principal de Singapur, jugó un papel histórico en la lucha del país contra sus amos coloniales y dejó su huella como abogado, diplomático y líder comunitario.

Era cualquier cosa menos incoloro. Su biógrafo, el Dr. Tan, señaló su estilo combativo, discursos electrizantes e intentos sinceros de llegar a las masas para liberarlas de las garras del colonialismo, diciendo que estas cualidades "lo convirtieron en una personalidad más grande que la vida".

Dirigió el Frente Laboral de Singapur en 1955. Mucho más tarde, describió su papel de "partera" de la independencia de Singapur, pero que "no sabía cómo criar a sus hijos".

Las habilidades de oratoria de Marshall hicieron que los discursos conmovedores en Empress Place y en los enfrentamientos contra el Partido de Acción Popular.

Años más tarde, en 1990, el entonces primer ministro Lee Kuan Yew elogió sus contribuciones como embajador de Singapur en Francia, que llevaba "la huella de excelencia que Singapur necesita para dejar su huella".

El Instituto de Estudios del Sudeste Asiático (Iseas), que organiza el simposio de hoy con la Junta de la Biblioteca Nacional, la Academia de Derecho de Singapur, la Academia Diplomática del Ministerio de Relaciones Exteriores y la Junta de Bienestar Judío, describió a Marshall como un 'hombre de excepcional conciencia cívica ».

El director de Iseas, K. Kesavapany, dijo que el evento rendirá homenaje al Sr. Marshall como un individuo "fundamental para desarrollar el deseo de independencia entre nuestra gente". Preocupado por que se dé a conocer el trabajo del Sr. Marshall, dijo: “Es importante que recordemos a nuestros antepasados ​​y las contribuciones que han hecho forman parte del legado de Singapur.

"Si no les transmitimos esto a nuestros hijos, en menos de 20 años, nadie sabría quién era David Marshall y que era judío y pudo convertirse en primer ministro".

Nacido en Singapur de padres judíos ortodoxos, el Sr. Marshall comenzó a ejercer la abogacía en 1938 y continuó haciéndolo, con interrupciones, hasta 1995. Fue durante una de estas violaciones de la ley, una que comenzó en 1978 y duró 15 años, cuando se convirtió en embajador de Singapur en Francia, Portugal, España y Suiza.

Los abogados aquí lo recuerdan como el abogado criminalista más importante cuya persuasión en la sala del tribunal contribuyó al fin del sistema de jurados aquí.

El abogado principal C. Arul, que fue fiscal adjunto en 1963, calificó al Sr. Marshall como "el abogado defensor penal más duro que he conocido".

Cuando estaba trabajando en un caso, el Sr. Marshall se despertaba a las 4 de la mañana y trabajaba en él durante el día. "Cuando todo terminaba, dejaba todo y se iba a comer", dijo Arul.

La Sra. Marshall dijo que estaba satisfecha de que personas eminentes y ordinarias hubieran reconsiderado lo suficiente como para considerar que las contribuciones de su difunto esposo valían la pena examinar.

Le pareció conmovedor que se celebrara el simposio, teniendo en cuenta que su marido siempre había sido un apasionado de lo que hacía y era "una figura controvertida en ocasiones".

"David era un hombre comprometido y compasivo que veía las situaciones de la vida con colores muy vivos", dijo.

También disfrutaba de la compañía de los jóvenes, porque veía el futuro en sus manos. 'No era un hombre para mirar hacia atrás. Sabía que el futuro estaba en manos de los jóvenes y esperaba que se apasionaran por otras cosas además de ellos mismos ”, añadió.

Agregó que su esposo disfrutaba de los lujos de la vida, pero no los convertía en el objetivo de su vida. Para él, vivir plenamente era más importante.

No era una persona que tuviera suficiente de vivir. Tenía 87 años cuando murió y no creía que tuviera suficiente con la vida. Los últimos meses no fueron meses fáciles, pero él no quería renunciar a la vida ”, dijo.

Marshall se casó con ella al final de su vida, cuando tenía 53 años y ella era profesora de trabajo social en la entonces Universidad de Singapur. Tuvieron cuatro hijos. Los tres mayores ahora residen en el extranjero y el más joven, Jonathan, es profesor asociado en la Escuela de Políticas Públicas Lee Kuan Yew.

El Dr. Tan dijo que, mirando hacia 1955, Singapur no podría haber pedido un primer ministro más adecuado. "No era un buen político, pero simbolizaba algo importante: la neutralidad de la raza y la religión y la supremacía del mérito", dijo.

Singapur podría haber encontrado un primer ministro en jefe más eficaz, agregó, pero no habría encontrado una persona más apropiada en términos de simbolismo, estatura y encarnación de la humanidad.


David Marshall - Historia

Para mi artículo de hoy sobre David Marshall & # 8217s Jesús y las religiones del hombre, Escribiré en un blog sobre el Capítulo 9: & # 8220A No historia de Dios & # 8221. El tema de este capítulo es esencialmente el mismo que el tema del Capítulo 5 de Marshall & # 8217s La verdad detrás del nuevo ateísmo: & # 8220 ¿Dios evolucionó? & # 8221 (vea mi artículo sobre ese capítulo aquí). Marshall sostiene que varias culturas asiáticas y tribales manifiestan una creencia en un Ser Supremo, y que muchas de ellas van tan lejos como para superponerse con otros temas cristianos, como la sensación de que la humanidad está alienada de este Ser Supremo, así como esperanza de un salvador. (Según Marshall, algunos incluso esperaban que el hombre blanco viniera y les aclarara la verdad). En mi publicación sobre & # 8220 ¿Dios evolucionó? & # 8221, cité a un crítico chino en Amazon que sentía que Marshall estaba caracterizando mal La religión y la cultura chinas en su libro, Verdadero hijo del cielo: cómo Jesús cumple la cultura china. El crítico dijo:

“Este es el tipo de distorsión total de la realidad para forzarla a entrar en una agenda religiosa. El escritor presentó unilateralmente la comprensión popular del concepto "Dios" entre los chinos, sin mencionar la repugnancia confuciana por las cosas que no son verificables y las cosas que incitan al culto exclusivo de un dios. El concepto del cielo o Dios en la historia intelectual china siempre ha connotado la relación totalista del universo, la participación de los principios morales por parte del ser humano, más que el concepto cristiano de una deidad personal y monoteísta. Claramente, lo que Marshall estaba interesado en hacer no es apreciar y aprender sobre la sutileza de la espiritualidad china, sino vender su estrecha visión religiosa a través de un medio del que tenía muy poco conocimiento ".

En Jesús y las religiones del hombreSin embargo, hay muchos más detalles y matices sobre las culturas asiáticas y tribales, al menos en comparación con La verdad detrás del nuevo ateísmo. Obviamente, las culturas enteras no pueden caracterizarse como monoteístas y cristianas en sus ideas, ya que pueden contener fuertes elementos politeístas, o una visión de que Dios no es personal. Marshall lo reconoce. Pero, para Marshall, los elementos monoteístas y cristianos todavía están presentes, o al menos han estado allí en el pasado. A veces, están en manos de la población y no de la élite. En otras ocasiones, están en manos de la élite y no de la población. Marshall cree que hay muchos casos en los que el monoteísmo vino primero en una cultura y el politeísmo vino después. Y luego está el sintoísmo en Japón, que ni siquiera cree que el cosmos fue creado y, sin embargo, a pesar de la prominencia del sintoísmo, hay muchos japoneses que sostienen que Dios creó el universo. Marshall se refiere a la opinión de que el cristianismo nestoriano tuvo cierta influencia en Japón, pero la creencia de Marshall es que la verdad del cristianismo está escrita en los corazones de las personas, de alguna manera.

¿Marshall tiene razón en esto? Para ser honesto, no lo sé. Supongo que lo mejor que puedo hacer es mantener la mente abierta. Entre algunos académicos, me he encontrado con ideas que son similares a las que sostiene Marshall en este capítulo, incluso si no se superponen por completo con Marshall. Cuando era estudiante, estaba debatiendo con un grupo de liberales y escépticos (ya que yo era un cristiano conservador en ese momento), y planteé el punto de que la Biblia es verdadera porque la inspiración divina era la única manera de explicar lo elevado idea del monoteísmo emergente en una cultura pagana. Un profesor de antropología respondió que obviamente no sé mucho sobre los orígenes del monoteísmo, y me relató que ha habido tribus que probablemente llamaría & # 8220paganas & # 8221 que tenían tendencias monoteístas. Mi mamá ha tomado clases y leído mucho sobre otras culturas, y nota que algunas de ellas tienen alguna concepción de un Ser Supremo y, a veces, incluso del Hijo del Ser Supremo. Sin embargo, mi mamá no es partidaria de la paralelomanía, porque cree que deberíamos reconocer que, digamos, una trinidad de dioses en el hinduismo es bastante diferente de la trinidad en el cristianismo.

Hay una parte de mí a la que le gusta lo que Marshall sostiene en este capítulo. Hace un tiempo, escribí sobre Madeleine L & # 8217Engle & # 8217s Planeta que se inclina rápidamente (ver aquí), y dije:

& # 8220L & # 8217Engle parece creer que ciertas ideas son necesarias para que exista la paz. Para ella, Dios ama a todos, las personas de diferentes culturas creen muchas de las mismas cosas y las divisiones son en parte el resultado de una falta de comprensión. Estas ideas se desarrollan en su sección sobre los puritanos. Ella dice que Dios ama tanto a los nativos americanos como a los colonos blancos, y también presenta sus creencias religiosas como más o menos las mismas. Según L & # 8217Engle, tanto el cristianismo como las religiones nativas americanas sostienen que había una antigua armonía en el universo que de alguna manera fue interrumpida por el mal. No sé lo suficiente sobre la religión de los nativos americanos para evaluar esta afirmación. Estoy seguro de que la gente de todas las culturas se da cuenta de que el mundo no alcanza un estándar de bondad, pero la disputa es cómo resolver el problema.

Por lo que pude ver, Marshall no comenta directamente sobre la cultura nativa americana, pero quizás sus fuentes sí lo hagan. Para mí, hay una cierta comodidad que proviene de creer que Dios se ha revelado a sí mismo, su plan y su bondad a todas las culturas sobre la faz de la tierra, invitándolas a recibir su amor. Y, sin embargo, los golpes de pecho apologéticos de Marshall por el cristianismo me llevan a preguntar si hay alguna forma secular de explicar la similitud de motivos en muchas culturas, una explicación antropológica o sociológica, por ejemplo.

Pasaré ahora a lo que dice Marshall en la página 201, que adopta un enfoque diferente porque resalta las diferencias en lugar de las similitudes entre las religiones: los dioses paganos rara vez, si es que alguna vez, se enfrentaron a los opresores, humanos o divinos, en nombre de la religión. débil. Esa fue la distinción histórica de los profetas del Dios verdadero, y de lo que se trataba la confrontación de Eliseo con los profetas de Baal. & # 8221

No estoy de acuerdo con esto, hasta cierto punto. La justicia social también aparece en las culturas & # 8220pagan & # 8221. El Código de Hammurabi comienza con una afirmación de que Hammurabi como rey debe proteger a los débiles de los fuertes. Egipto (como la Biblia hebrea) tenía algo así como rebuscar, que es dejar grano para los pobres. Y, en ocasiones, personas de culturas paganas le dijeron la verdad al poder y defendieron los derechos de los oprimidos (ver aquí y aquí). Al mismo tiempo, estoy de acuerdo con Marshall en que la Biblia hebrea, al menos en algunas áreas, lleva la justicia social más lejos que las naciones vecinas. Por ejemplo, los eruditos han notado que la razón por la que Jezabel en 1 Reyes 21 está desconcertada por la consternación del rey Acab de que Nabot no le venda su viña es que Jezabel provenía de una cultura fenicia que consideraba todas las tierras como otorgadas por el rey, mientras que La cultura israelita del norte de Ahab estableció más límites al gobierno y tenía más una noción de derechos de propiedad privada. Acab sintió que no podía simplemente tomar la viña de Nabot, y Jezabel no entendió esto, porque provenía de una cultura donde toda la tierra pertenecía al rey. Muchos judíos y cristianos religiosos pueden señalar esto como prueba de que la Biblia es de inspiración divina, pero también hay personas que buscarán una explicación secular para la aparente iluminación del antiguo Israel o los autores de la Biblia hebrea: los israelitas tuvieron una mala experiencia con el despotismo & # 8212-en Egipto, Canaán, o ambos & # 8212- y así buscaron construir una sociedad que no fuera despótica.


PENSAMIENTOS SOBRE “LA LUZ Y LA GLORIA”

Un lector de este blog me contactó recientemente (sin conexión) para pedir mi opinión sobre el libro. La luz y la gloria, por Peter Marshall Jr. y David Manuel. Aunque le respondí en privado, su pregunta es tan importante que creo que merece una respuesta más amplia aquí. La luz y la gloria es posiblemente la interpretación cristiana más popular de la historia de Estados Unidos jamás escrita. Tiene sentido compartir algunos pensamientos al respecto, dado que este blog está dedicado a la pregunta de qué significa pensar cristiana e históricamente sobre el pasado estadounidense.

Muchos de ustedes ya conocerán este trabajo, pero para aquellos que no lo conocen, aquí hay algunos antecedentes.

Primero los autores: Graduado de la Universidad de Yale y del Seminario Teológico de Princeton, el fallecido Peter Marshall Jr. fue un prominente ministro presbiteriano y fundador de "Peter Marshall Ministries", una organización creada para recordar a los estadounidenses su herencia cristiana y "restaurar América a sus fundamentos bíblicos ". El coautor de Marshall, David Manuel, fue editor en Doubleday Publishing Company antes de dedicarse a la escritura a tiempo completo.

A continuación, sus obras publicadas: además de numerosos escritos menores, Marshall y Manuel fueron autores de tres obras principales, La luz y la gloria, Del mar al mar brillante, y Tocando la trompeta. El primero, publicado en 1977, ofrece una descripción general de la historia estadounidense desde los viajes de Colón hasta el establecimiento de la independencia de Gran Bretaña y la creación de la Constitución. El segundo y el tercero, escritos a lo largo de las próximas dos décadas, esbozan la historia de la nación desde la creación de la Constitución hasta la víspera de la Guerra Civil.

Aunque los autores continuaron produciendo versiones simplificadas de estas obras para lectores más jóvenes, los tres libros en sus versiones originales presentan una prosa atractiva y accesible adecuada para lectores juveniles en adelante. Esta versatilidad les ha asegurado un amplio número de lectores entre los adultos y un lugar popular y duradero en el plan de estudios de las escuelas cristianas privadas y las escuelas en el hogar. Sus ventas combinadas ahora supuestamente se acercan al millón de copias y, si es correcto, esto haría que los autores lejos más leído que cualquier historiador cristiano académico que viva actualmente.

Antes de ofrecer mi propia crítica, permítanme enfatizar que hay mucho que admiro en estas obras. Los historiadores profesionales podrían aprender un par de cosas de Marshall y Manuel. Se tomaron en serio el oficio de escribir. Entendieron que el conocimiento histórico, para marcar la diferencia en el mundo, debe terminar entre los oídos de los lectores en general. (Los historiadores académicos pensamos con demasiada frecuencia en la historia como una conversación entre nosotros.) Marshall y Manuel también apreciaron que la historia es, sobre todo, un historia, y comprendieron intuitivamente el poder de la narrativa para transmitir verdades importantes. Esto es algo que los historiadores de la Academia solían darse cuenta, pero que hace tiempo que lo han olvidado.

Finalmente, no tengo ninguna duda de que Marshall y Manuel tenían buenas intenciones. Aunque no he conocido a ninguno de los dos personalmente, me imagino que se necesitó coraje para tomar la postura que ellos hicieron. Sospecho que recibieron más críticas y condescendencia de la cultura circundante de la que les correspondía. Ciertamente, nunca he sido tan audaz como ellos.

Dicho esto, no recomendaría estos libros. Están empañados por numerosos errores de hecho e interpretación, demasiados para catalogar aquí. Sin embargo, estos no constituyen su defecto fatal. La falla fatal en estas obras es la decisión bien intencionada pero equivocada de los autores de basar su crítica religiosa de los Estados Unidos contemporáneos en un argumento histórico sobre el pasado estadounidense.

Déjeme explicarlo brevemente. Como explican en la introducción a La luz y la gloria, cuando Marshall y Manuel comenzaron a escribir en la década de 1970, buscaban una explicación para la crisis moral que creen que se apoderó de la nación. Al examinar el panorama nacional, vieron una nación que alguna vez estuvo unificada y ahora dividida amargamente sobre Vietnam, amargamente desilusionada por Watergate y sucumbiendo a una variedad de males morales como el creciente divorcio y la permisividad sexual. Como cristianos desconsolados por la trayectoria de su país, buscaron una explicación. Más específicamente, como cristianos interesados ​​en la historia (Marshall había sido un estudiante de historia en Yale), buscaron una explicación en el pasado.

La luz y la gloria introduce esa explicación. Marshall y Manuel resumieron su tesis en forma de una pregunta retórica en las primeras páginas del libro: "¿Podría ser que los estadounidenses, como pueblo", preguntaron, "estábamos destinados a ser una 'luz para iluminar a los gentiles' (Lucas 2:32), ¿una demostración al mundo de cómo Dios quería que sus hijos vivieran juntos bajo el señorío de Cristo? ¿Fue nuestra gran divergencia con este plan, después de un comienzo tan prometedor, la razón por la que ahora parece que nos dirigimos a una nueva era oscura?

La idea central de estas dos obras es responder a esa pregunta fundamental con un rotundo "¡Sí!" Condensando dramáticamente, su argumento es que Estados Unidos se había originado como una nación cristiana, había tenido un llamado especial de Dios para ser una luz para el mundo y se había alejado de Dios, olvidándose del “plan definido y extremadamente exigente del Señor para América. "

Tenga en cuenta que la mayoría de sus argumentos, aunque no todos, fueron históricos. La insistencia de Marshall y Manuel en que Dios tenía un plan especial para Estados Unidos no fue una conclusión histórica en absoluto. Fue una declaración profética, un hecho que los autores deberían haber reconocido con mayor franqueza. Dejando de lado esta importante excepción, su interpretación se basa directamente en una serie de afirmaciones históricas que tienen que ver con los valores de los fundadores del país y el grado en que las generaciones venideras se ajustaron o no a ellos.

Había otros enfoques posibles. Como pastor, Marshall simplemente podría haber abierto su Biblia. Empleando los principios de las Escrituras como una plomada, podría haber instruido a su congregación (y a cualquier otra audiencia que lo escuchara) en las formas en que los valores estadounidenses actuales no cumplían con el estándar de las Escrituras, llamándolos a ellos (y a la nación) al arrepentimiento. Lo que hicieron él y Manuel, sin embargo, fue entrelazar ese llamado al arrepentimiento con una narrativa histórica, no una narrativa basada en historia bíblica divinamente revelada, sino una narrativa basada en la interpretación de los autores de la historia estadounidense.

¿Por qué hicieron eso? No sé cuáles fueron sus motivos, pero hay dos razones por las que creo que los cristianos bien intencionados en general con tanta frecuencia hacen algo similar. Primero, puede parecer que fortalece nuestro argumento para otro Cristianos. Cuando respaldamos un argumento religioso con una interpretación de la historia estadounidense, al mismo tiempo apelamos a dos aspectos de la identidad de los cristianos estadounidenses, a saber, su fe cristiana y su herencia estadounidense. Si lo intentaron conscientemente, esto es lo que estaban haciendo Marshall y Manuel. Estaban llamando a su audiencia de regreso no en uno, sino en dos aspectos: de regreso a los principios bíblicos y de regreso a los supuestos ideales de la fundación estadounidense.

En segundo lugar, los cristianos bien intencionados también pueden inyectar argumentos históricos en sus esfuerzos por alcanzar audiencias no cristianas en la plaza pública. Por ejemplo, al evaluar el estado moral de la nación en la década de 1970, Marshall y Manuel podrían haber observado que Estados Unidos estaba rechazando el estándar de Dios y simplemente lo dejó así. Su afirmación pudo haber traspasado los corazones de algunos creyentes, pero ¿qué peso, humanamente hablando, esperaríamos que tuviera en la cultura más amplia e incrédula fuera de la iglesia?

Eventualmente, los cristianos que quieren tener un impacto político en la plaza pública siempre tienen que enfrentarse a una pregunta trascendental: ¿Basamos nuestros argumentos únicamente en principios explícitamente religiosos, o buscamos algún tipo de "terreno común" sobre el cual construir argumentos que los no cristianos podrían estar más abiertos a? No estoy afirmando que esto sea lo que motivó a Marshall y Manuel, pero esto está claro: las apelaciones al pasado estadounidense son una forma frecuente en que los cristianos estadounidenses intentan influir en la cultura contemporánea sin hacer argumentos explícitamente religiosos.

Entonces, ¿por qué fue tan mala idea que Marshall y Manuel apoyaran una crítica religiosa de la América contemporánea con un argumento histórico sobre el pasado de Estados Unidos?

Puedo pensar en tres razones. Primero, su enfoque exacerba una crisis de identidad que durante mucho tiempo ha plagado a los cristianos estadounidenses, especialmente a los evangélicos estadounidenses. Siempre es peligroso vincular nuestro compromiso con Cristo demasiado estrechamente con uno o más de nuestros otros vínculos grupales. Y siempre existe la tentación de hacerlo. Es muy fácil entrelazar nuestra fe con la adhesión a una causa social, sistema económico, enfoque educativo o partido político en particular, por ejemplo.

Cuando los límites entre estas lealtades se vuelven borrosos, caemos presa de lo que C. S. Lewis en Las letras de Screwtape llamado "cristianismo y". Con "Christianity And", Lewis tenía en mente un estado de confusión en el que nuestra identidad última en Cristo se vuelve inseparable de otros tipos de lealtades que realmente pueden tomar preeminencia en nuestros corazones. Cuando se trata de pensar en el pasado, creo que "el cristianismo y" suele ser una preocupación cuando nos enfrentamos a lo que significa ser cristiano y cristiano. americano. El enfoque de Marshall y Manuel simplemente alimenta esta tentación.

En segundo lugar, hay una forma en la que la vinculación del argumento religioso con la interpretación histórica puede promover involuntariamente la idolatría. Esa es una declaración contundente, lo sé, y quiero enfatizar que esta nunca fue la intención consciente de Marshall y Manuel. De hecho, aquí tengo menos en mente a Marshall y Manuel que a los escritores más recientes que recurren regularmente a los fundadores para formular argumentos sobre la política pública contemporánea. Al vivir como lo hacemos en una sociedad pluralista que sospecha de cualquier cosa que parezca "teocracia", entiendo por qué es tan tentador hacer tales argumentos.

Abogar por que la nación vuelva a los supuestos principios de nuestra fundación parece una forma aceptable de promover los valores cristianos en la vida pública sin hacer argumentos explícitamente religiosos. El problema con este enfoque, sin embargo, es que otorga autoridad moral a los fundadores de nuestro país, y eso es simple idolatría. Los fundadores merecen nuestro respeto, inequívocamente, pero cuando "¿Qué harían los fundadores?" se convierte en un sustituto de "¿Qué haría Jesús?" estamos imputando autoridad moral donde Dios no la ha concedido. Eso es idolatría. No hay otra palabra para describirlo.

En tercer lugar, cuando Marshall y Manuel vincularon su crítica religiosa de la América contemporánea a una interpretación de la historia estadounidense, efectivamente se arrinconaron en una esquina que les hizo imposible admitir errores históricos. Cualquier error en su interpretación histórica del pasado estadounidense parecería debilitar su interpretación religiosa del presente estadounidense. No puedo enfatizar esto con demasiada fuerza: este es un predicamento en el que ningún historiador cristiano debería estar jamás. La verdad del cristianismo y la autoridad de los principios cristianos no están a prueba cuando debatimos la historia estadounidense.


Lecciones de historia china

Durante la mayor parte de los últimos tres años, he ayudado a ejecutar un programa para estudiantes de secundaria en la provincia de Hunan, China, que desean estudiar en universidades estadounidenses. Durante este tiempo, la campaña de propaganda China Dream ha estado en pleno apogeo. Promueve virtudes como la "armonía", la "democracia" y el "patriotismo", pegando doce de esos "valores socialistas centrales" en lo que parecen ser todas las paredes en blanco de China. El tema patriótico es de esperar. Después del asunto de Tiananmen, los líderes chinos reconocieron que, junto con la creciente prosperidad, la mejor manera de desviar a los ciudadanos de hablar de cambios internos apelando a las amenazas externas que requieren una solidaridad redoblada. Pero al mismo tiempo, el gobierno impulsó un tema contrario, uno que coloca a China en una trama de “somos el mundo”. Aquí, la autoimagen china muestra un significado universalista.

Tenía curiosidad por ver cómo el gobierno chino reconciliaba estos énfasis: China como patria patriótica que enfrenta a rivales geopolíticos y China como líder de un movimiento universalizador. ¿Cómo logra que esta identidad dual sea clara y racional para su juventud? Para responder a esa pregunta, tomé prestado un texto de historia de undécimo grado de uno de mis estudiantes y me sumergí.

Historia Tres es parte del plan de estudios estándar en las escuelas chinas. Un "bosquejo de la historia" de 126 páginas que combina cuidadosamente las historias de China y Occidente. El libro de texto contiene veinticuatro breves capítulos agrupados en ocho unidades: el pensamiento chino tradicional "mainstream" los orígenes y el desarrollo del "humanismo" en Grecia el arte y la tecnología chinos antiguos ciencia occidental temprana tres unidades sobre la "liberación intelectual" en China cuando ella comenzó a interactuar con Occidente y desarrollar política, científica y artísticamente luego una unidad final sobre ciencia, arte y literatura occidentales modernas. La contraportada repite los actos clave de este drama. Un gráfico de cinco páginas compara los eventos en el "mundo" (Occidente) y en China, resumiendo la historia que los estudiantes deben absorber sobre las dos grandes y complementarias civilizaciones.

La portada del libro refuerza el empuje general. Presenta a dos hombres, Confucio y Albert Einstein, junto con dos inventos, un proyector de películas anticuado y una brújula china primitiva hecha de oro.

La imagen de Confucio no es excepcional. A lo largo de los siglos, la corriente principal de la cultura china ha sido el confucianismo y ha distinguido a China de otras civilizaciones. El "bosquejo de la historia" da una mención de pasada a América Latina y África (hay breves tratamientos de Tagore y Gabriel García Márquez, ambos populares en China), pero la historia crucial de la humanidad implica la fusión de dos corrientes, la antigua Grecia (la " Occidente ”) y la China confuciana. Por esta razón, Einstein, el representante paradigmático de la ciencia moderna y la culminación de la parte occidental de la historia, se empareja con Confucio en la portada.

En este relato, la superstición a veces se filtra en ambos arroyos desde los pantanos circundantes. Aún así, las corrientes puras de la ilustración, el confucianismo y la razón occidental, finalmente se fusionan, canalizadas adecuadamente por un partido posmaoísta para producir la síntesis marxista-liberal que es la ortodoxia contemporánea. La fuerte influencia del budismo en el neoconfucianismo en la dinastía Song se honra de pasada, pero el relato del libro de texto sobre el desarrollo de la civilización global no se ve complicado por cualquier mención de Buda, Moisés, Mahoma o Jesús.

La feliz armonía de la cultura china y la racionalidad occidental tampoco se ve interrumpida por el tradicional discurso comunista sobre la revolución. La "prosperidad" y la "amistad" se encuentran entre los "valores socialistas fundamentales" de China. Uno puede encontrarlos en rojo adornando una pared a dos docenas de pasos de nuestras aulas y en toda China. De acuerdo con este espíritu amable, Historia Tres no expresa una animosidad particular hacia Estados Unidos o incluso hacia Japón. Sin embargo, se encuentra un patriotismo generalizado, que asume que cuando China está en desacuerdo con el mundo, el mundo debe estar equivocado.

La lección 19, por ejemplo, pide a los estudiantes que consideren dos perspectivas en conflicto sobre si China debería haber desarrollado armas nucleares. Primero, está el hecho de que "China es un país con un profundo amor por la paz, mientras que la bomba de hidrógeno es un arma aterradora para matar gente". Sin embargo, "la investigación y el desarrollo de armas nucleares eran necesarios en circunstancias especiales". Estados Unidos tenía un amplio arsenal, "amenazando seriamente la seguridad china". También durante la década de 1960, los estudiantes están vagamente informados, una Unión Soviética con armas nucleares "trató a China con animosidad".

La conclusión a la que se alienta a los estudiantes es clara: no hay conflicto entre la paz y las bombas de hidrógeno. Debido a las armas nucleares de China, "las superpotencias soviéticas y estadounidenses no se atrevieron a intimidarnos". La imagen de un país amante de la paz que solo almacena a regañadientes armas nucleares se refuerza con una foto del padre de la revolución verde china, Yuan Longping, en la página opuesta. Se inclina en un campo y sostiene con amor un tallo de arroz.

Que esta China "pacífica" en los años posteriores a la revolución invadió Corea y el Tíbet, se peleó con la India y la Unión Soviética y bombardeó las islas taiwanesas frente a la costa, no se dice. Los hechos geopolíticos que surgen se enuncian de manera bastante objetiva. En cualquier caso, la mayoría de las menciones a los Estados Unidos en este texto involucran a inventores (Thomas Edison) o animadores (Elvis Presley, Louis Armstrong), y el énfasis no recae en ellos como estadounidenses. Son margaritas al azar que florecen en un prado de creatividad humana, uno también agraciado por figuras como Shelley y Tolstoi, cuyas raíces no se remontan a ningún estado-nación en particular. En todo esto, se reconoce que Oriente y Occidente son fundamentalmente compatibles.

Sin embargo, hay un villano en esta historia: la religión en general y la Iglesia cristiana en particular. El villano aparece a menudo en Historia Tres, que acepta casualmente una burda caricatura de la religión de la "Ilustración" como enemiga del progreso occidental. Inicialmente, leemos, los antiguos griegos cometieron el error de imaginar el mundo como creado. Pero a su debido tiempo, "algunos eruditos desviaron su atención de los dioses (o Dios) hacia el hombre, y trataron de explorar el universo y el origen de la naturaleza y las cosas en él". Triunfó el empirismo.

Sin embargo, una religión resurgente acabó con el progreso inaugurado por los ingeniosos griegos. “En los mil años posteriores a la caída del Imperio Romano”, aprenden los estudiantes, “bajo el dominio del cristianismo, el pensamiento humanista fue suprimido”. Pero no todo estaba perdido.Después de "pasar por una Edad Oscura de un milenio llamada Período Medieval", los europeos miraron hacia atrás a los humanistas empíricamente del mundo antiguo y "descubrieron un sistema de pensamiento que estaba lleno de vida y la luz del carácter humano, y comenzaron a romper los lazos de la Iglesia ".

En otras palabras, el progreso se produjo cuando la razón escapó del calabozo teológico de la fe cristiana. Una vez liberados de la religión, los occidentales reconocieron que crear riqueza "es mejor que preocuparse por conceptos teológicos imaginarios". Sin embargo, no fue una lucha fácil. La Iglesia "controlaba el pensamiento cultural" y "exigía que la gente obedeciera el plan de Dios". Pero la lucha continuó y la razón finalmente ganó, dando al mundo la gran bendición de la ciencia moderna.

Cualquiera que haya escaneado las efusiones místicas de Kepler o leído las especulaciones teológicas de Newton sólo puede negar con la cabeza. Los autores repiten el mito popular de que los europeos fueron ejecutados por atreverse a hacer ciencia. Los jóvenes chinos incluso conocen a Michael Sevetus, a quien los autores parecen pensar que fue asesinado por la Inquisición Católica (no por Calvino) por cientificismo precoz, no por herejía teológica.

No me sorprendió mucho. He enseñado en aulas en el estado de Washington, y esta historia simple de Occidente, y la animadversión contra el cristianismo, casi me hizo sentir como en casa. Aunque Historia Tres Sí da una nota discordante y políticamente incorrecta al no alabar el Islam mientras denigra el cristianismo, como hacen algunos de los textos que he revisado mientras enseñaba en los EE. UU., La historiografía anticristiana es familiar, incluso algunos de los clichés específicos.

Otro paralelo a la mentalidad implacablemente secular de muchos libros de texto en Estados Unidos es que Historia Tres nunca menciona al hombre más famoso de la historia. El contenido de las creencias cristianas nunca se describe. La declaración de Newton sobre los "enanos sobre hombros de gigantes" se cita, sí, pero los propios gigantes (Bacon, Buridan, Grosseteste) y la teología que los nutrió no se mencionan, al igual que la piedad inquisitiva de Newton.

Las unidades cinco a siete tratan de la respuesta de China a la influencia occidental. Los dos primeros "científicos (chinos) destacados" que menciona el texto son Xu Guangqi y Li Zhizao. Se encontraban entre los tres “pilares de la Iglesia [católica]” en China, pero su fe no está acreditada. Un esbozo resumido de las dinastías Ming y Qing trata sobre Xu El libro completo de administración agrícola, pero omite señalar que fue el discípulo más famoso del gran jesuita Matteo Ricci. Es como un relato del primer Día de Acción de Gracias que no menciona a ningún Peregrino.

No hace falta decir que el papel que desempeñaron los misioneros en la introducción de la medicina y la educación modernas, el mejoramiento del estatus de la mujer en China y el avance de mil otras reformas no se menciona en ninguna parte. Kang Youwei y Liang Qichao son elogiados por liderar la reforma del siglo XIX en China, pero se deja de lado el hecho de que fueron profundamente influenciados por los misioneros protestantes Timothy Richard y el joven John Allen. Sun Yat-sen, amado tanto en China continental como en Taiwán por su papel en la fundación de la China moderna, es elogiado extensamente, pero sin una palabra que indique su conversión wesleyana a las enseñanzas de Jesucristo.

Hace cuatrocientos años, Ricci dibujó un gran mapa del mundo y lo colgó en su pared. Los chinos aún no habían oído hablar de América o Australia, por lo que el mapa de Ricci sorprendió a muchos. Xu y Li quedaron tan impresionados por el mapeo más amplio de la realidad que presentó Ricci que se convirtieron a Cristo y ayudaron a iniciar el renacimiento de la civilización china que es el propósito subyacente de Historia Tres celebrar.

El cuadro final que resume la historia occidental y china pasa por alto una característica familiar para los estudiantes occidentales. El período desde Platón hasta casi 600 años "después de la Era Común" está notablemente en blanco en el lado occidental. En lugar de marcar información sobre los orígenes del cristianismo, el aspecto más influyente de la cultura occidental, el gráfico no muestra nada. Los próximos cuatro siglos en Europa se refieren simplemente a "los grilletes de la teología feudal". Luego vuelve a quedar en blanco hasta 1368. Como es el caso de tantos libros de texto en Occidente, la narrativa va desde Grecia hasta el Renacimiento, evitando el cristianismo tanto como sea posible.

La historia Historia Tres dice a los estudiantes chinos de secundaria es patriota, pero no particularmente patriota. Esto concuerda con mi experiencia general en China. El Reino Medio no siente actualmente la necesidad de reclamar un título exclusivo sobre la civilización avanzada. Por eso deberíamos estar agradecidos. Pero al hacerlo, China ha adoptado un prejuicio muy occidental. El mapa del pasado que ahora dibujamos para nuestros hijos se ha marchitado, por miedo, al parecer, a los dragones más allá de las fronteras de la ortodoxia humanista emergente. Y los chinos también están dibujando ahora ese mapa.

El antropólogo literario francés René Girard creía que la paz a menudo se logra cuando las facciones en guerra escogen un chivo expiatorio en quien canalizar su ira, una figura maldita pero divina para soportar la maldad acumulada. Ese Historia Tres refleja el prejuicio anticristiano occidental es, tal vez, una señal de ignorancia, una copia ciega de los libros de texto de historia en Occidente. Alternativamente, también se puede concluir que el secularismo del comunismo chino está haciendo causa común con el secularismo occidental. Ambos son materialistas, y ambos encuentran la historia más manejable cuando se elimina una gran complicación.

El cristianismo está creciendo en China, y el régimen actual ha comenzado a derribar cruces de iglesias donde el crecimiento ha demostrado ser demasiado vigoroso. Fuera de la vista, fuera de la conciencia pública de la juventud impresionable. Eso no es tan diferente de la mentalidad de muchos que dirigen nuestras escuelas y universidades en Estados Unidos.

Rudyard Kipling dijo: "El Este es el Este y el Oeste es el Oeste, y nunca los dos se encontrarán", hasta que, continuó (lo olvidamos), finalmente se unieron "en el gran Trono del Juicio de Dios". Pero en la actualidad, los pedagogos de Oriente y Occidente se encuentran en una impiedad conciliadora que accede a mantener al salvador crucificado oculto a los ojos de los escolares.


David Saul Marshall

David Saúl Marshall (B. 12 de marzo de 1908, Singapur y ndashd. 12 de diciembre de 1995, Singapur), 1 Singapur & rsquos fue el primer ministro principal electo del 6 de abril de 1955 al 7 de junio de 1956, fue un diplomático, abogado criminalista de primer nivel, líder del Frente Laboral y fundador del Partido de los Trabajadores y rsquo. 2 El político de cejas pobladas con su pipa característica era bien conocido por su gran habilidad oratoria y sus conmovedores discursos pronunciados bajo el "árbol de la manzana" en Fullerton Square. También fue conocido por sus enfrentamientos con el People & rsquos Action Party (PAP) y su líder, Lee Kuan Yew. 3 Se desempeñó como primer embajador de Singapur & rsquos en Francia, España, Portugal y Suiza entre 1978 y 1993 por invitación del ex Ministro de Relaciones Exteriores S. Rajaratnam. 4

Vida temprana
Marshall era el hijo mayor de siete hijos de Saul Nassim Mashal, cuyo nombre era Marshall. Marshall tuvo una estricta educación judía ortodoxa, observando todas las ceremonias y rituales judíos desde su infancia. 5 Estudió en varias escuelas en Singapur, incluida la Raffles Institution, donde su círculo de amigos incluía a Benjamin Sheares y George Oehlers, quienes se convirtieron en el segundo presidente de Singapur y rsquos y el primer presidente de la Asamblea Legislativa de Singapur y rsquos, respectivamente. 6

Marshall sufrió problemas de salud cuando era un adolescente y sufrió de malaria y, más tarde, tuberculosis. Su sueño de obtener la Beca Queen & rsquos para obtener un título de médico se vio frustrado cuando colapsó antes del examen. En cambio, fue a Bélgica para estudiar fabricación textil. A su regreso, se unió a una empresa de Straits como representante textil y luego trabajó como vendedor y profesor de francés, antes de decidir seguir una carrera de derecho en Londres cuando tenía poco más de 20 años. 7

Prisionero de guerra
Con la inminente invasión japonesa de Asia, la familia Marshall y rsquos abandonaron Singapur, pero Marshall se negó a irse. 8 En cambio, se unió a la empresa Singapore Volunteers Corps & ldquoB & rdquo. Durante la guerra, estuvo destinado en la zona sur bajo el mando del mayor general Keith Simmons. Fue capturado en febrero de 1942, internado en la prisión de Changi y luego enviado a un campo de trabajos forzados en Hokkaido, Japón. Fue trasladado a varios campos de prisioneros de guerra (POW) diferentes, donde impresionó a sus compañeros de prisión por enfrentarse con frecuencia a los japoneses en su comportamiento. 9

Después de la rendición japonesa, Marshall se fue a Australia, donde estaban su padre y sus hermanos. En 1946, regresó a Singapur y se reincorporó al bufete de abogados Allen and Gledhill. 10

Carrera jurídica
Marshall fue abogado durante 41 años y se ganó una reputación, especialmente durante la década de 1950, como un abogado criminalista sensacional y brillante. 11

Tras la finalización de su título de abogado en Londres y su posterior regreso a Singapur, Marshall se incorporó a la firma Aitken y Ong Siang, y más tarde a Allen y Gledhill. Renunció a este último en enero de 1950 para perseguir nuevamente su sueño de estudiar medicina. Posteriormente abandonó la idea y se unió al bufete de abogados Battenberg and Talma. 12 Su participación en la política no le dejó tiempo para ejercer la abogacía y dejó la firma en marzo de 1955, regresando poco después de su renuncia como primer ministro en 1956. 13 Tras su retiro como embajador en 1992, se unió a Drew & amp Napier como consultor. . 14

Marshall era un abogado franco y adoptó una posición pública sobre varios temas legales. Se opuso con vehemencia a la abolición del juicio por jurado y se opuso a la pena capital. 15 Casualmente, fue el abogado defensor en el primer juicio sin jurado en Singapur. En abril de 1970 fue nombrado miembro permanente del Consejo Presidencial, pero dimitió el 23 de noviembre de 1970 16.

Una mancha en la carrera legal de Marshall & rsquos fue una suspensión de seis meses en octubre de 1972, luego de que fuera declarado culpable de hacer circular declaraciones juradas. Luego representaba a ejecutivos de periódicos de Nanyang Siang Pau que había sido detenido en virtud de la Ley de seguridad interior y sometido a procedimientos judiciales de hábeas corpus. 17

Carrera política
Antes de que Marshall se convirtiera en un nombre familiar en la política de Singapur, participó activamente en la fundación y el funcionamiento de muchas sociedades y organizaciones que luchan por una causa u otra. Se convirtió en el primer presidente electo de la Junta de Bienestar Judío el 27 de junio de 1946 y siguió siendo su presidente durante los siguientes seis años. Formó y se convirtió en secretario honorario de la Asociación de Prisioneros de Guerra de Singapur, que luchó, entre otras cosas, por una mejor compensación para los ex prisioneros de guerra. 18 Era miembro de la Asociación de Pagadores de Tasas de Singapur, argumentando en contra del control de los alquileres y buscando reducir las cuotas de luz, gas y agua. 19 Para encontrar una vía para plantear asuntos municipales, se unió a la Asociación de Singapur en 1947. 20

David Marshall se unió al Partido Progresista de Singapur en 1949, pero renunció en 1952 debido a diferencias de opinión con el presidente del partido, C. C. Tan. En 1954, dirigió el Partido Socialista de Singapur, que luego se alió con el Partido Laborista de Singapur para formar el Frente Laborista, con Lim Yew Hock y Francis Thomas como colegas de su partido. Marshall se convirtió en el primer ministro principal de Singapur cuando el Frente Laboral formó el gobierno de coalición después de las primeras elecciones a la Asamblea Legislativa en 1955. 21

Durante su breve mandato de 14 meses como primer ministro, Marshall tuvo que lidiar con incidentes de disturbios civiles, incluidas huelgas, manifestaciones estudiantiles y disturbios como la huelga de autobuses de Hock Lee y los disturbios. 22 La manifestación masiva que organizó para dar la bienvenida a la delegación parlamentaria británica en marzo de 1956 fue utilizada por miembros procomunistas para organizar un motín y desacreditar al liderazgo de Marshall & rsquos. Pero Marshall prosiguió sus esfuerzos para lograr el autogobierno de Singapur y encabezó una delegación de todos los partidos en Londres del 23 de abril al 15 de mayo de 1956. Las diferencias entre las partes en la delegación, la incapacidad de la delegación y los británicos para ponerse de acuerdo sobre cuestiones clave, y la falta de voluntad de Marshall & rsquos para comprometerse en estos temas clave, llevó a la ruptura de las conversaciones. 23 Marshall dimitió y dimitió como primer ministro el 7 de junio de 1956, al no haber logrado obtener el autogobierno de Singapur. 24

Marshall continuó activo en la política como backbencher. Después de no conseguir el apoyo esperado de la izquierda en las elecciones parciales de abril de 1957 contra Lee Kuan Yew, dimitió de la Asamblea Legislativa. 25 Fundó el Workers & rsquo Party (WP) el 7 de noviembre de 1957 y ganó las elecciones parciales de Anson el 15 de julio de 1961. 26 Sin embargo, interpretado por los miembros de su propio partido, Marshall renunció al WP en enero de 1963. Se postuló de nuevo en Anson como candidato independiente pero perdido por un gran margen, el hecho lo convenció de que era hora de retirarse por completo de la política. Más tarde rechazó la solicitud de J. B. Jeyaretnam & rsquos en 1968 para volver a unirse al WP. 27

Contribuciones
Muchas de las políticas e ideas que Marshall introdujo antes y durante su breve mandato como primer ministro fueron posteriormente ampliadas e implementadas por el gobierno del PAP. 28 Él inspiró las sesiones para conocer gente. 29 Durante su mandato como ministro principal, el Informe de todos los partidos sobre la política educativa y se publicó un libro blanco sobre política educativa. Propusieron muchas ideas revolucionarias, como el multilingüismo y el énfasis en el aprendizaje del inglés, que formaron la base del actual sistema educativo de Singapur. 30

Marshall también abogó por el uso de tres idiomas oficiales en el Consejo Legislativo para dar cabida a una participación mayor y más diversa en los asuntos del país. Esto fue implementado por el gobierno de Lim Yew Hock en 1958. Propuso un plan para resolver el problema de la ciudadanía por 220.000 Chinos nacidos en China, que marcan la pauta para los futuros planes de ciudadanía de Singapur. Nombró a B. R. Sreenivasan para encabezar el comité de la Comisión de Malaquización para estudiar la posibilidad de nombrar a los lugareños en la administración pública. Las recomendaciones de Sreenivasan & rsquos se incluyeron en el Libro Blanco sobre la malaya aprobada por la asamblea en 1956. 31

Marshall jugó un papel decisivo en la aprobación de la Ordenanza Laboral a finales de 1955, que puso fin a los turnos de trabajo prolongados. Cuando estaba en el Partido Progresista, Marshall estaba interesado en la idea de un fondo de previsión e incluso pagó a un abogado para que le diera consejos al respecto. Cuando asumió el cargo, se enmendó la Ordenanza del Fondo de Previsión Central de 1953, eximiendo la contribución de los empleados que ganan menos de $ 200. También estableció un Concejo Municipal electo, que reemplazó a la Junta Rural en esto, vio la oportunidad de educar a la población sobre la democracia para capacitar a los futuros legisladores. 32

Marshall pasó dos meses en China en junio de 1956 como invitado del Instituto de Relaciones Exteriores de China, además de dirigir una misión comercial. 33 Las cartas que le escribió a su hermano durante ese período fueron publicadas más tarde por la Singapore Heritage Society como Cartas de Mao & rsquos China. Contienen información valiosa sobre la China comunista. 34

Muerte
Marshall falleció el 12 de diciembre de 1995 a la edad de 87 años, después de una batalla de un año contra el cáncer de pulmón. 35 En reconocimiento a su servicio ejemplar como abogado, fue nombrado Miembro Honorario y Miembro de la Academia de Derecho en 1992, y la Cátedra de Derecho David Marshall se creó en 1995. 36 En 2007, la Singapore Management University & rsquos School of Law presentó el premio David Marshall al mejor estudiante de derecho penal. El premio fue establecido a perpetuidad con una donación de 50.000 dólares singapurenses por parte de varios miembros de la comunidad judía de Singapur. 37


Cronología
Guardería del Convento del Santo Niño Jesús en la calle Victoria y la Institución St Joseph & rsquos.
1919 y ndash23: Escuela St Andrew & rsquos, Singapur.
1923 y ndash25: Institución Raffles.
1937: LLB (Universidad de Londres) y abogado (Middle Temple, Gran Bretaña). 38
1949 y ndash52:
Partido Progresista de Singapur.
1954: Presidente del Partido Socialista de Singapur. 39
1955 y ndash57: Miembro y, poco después, líder del Frente Laboral.
6 de abril de 1955 y 7 de junio de 1956: Ministro en jefe. 40
23 de abril y 15 de mayo de 1956: Dirige la delegación de todos los partidos a Londres.
7 de noviembre de 1957 y 19 de enero de 1963: Presidente del Partido de los Trabajadores. 41
15 de julio de 1961: Gana un escaño en las elecciones parciales de Anson. 42
1961 y ndash63: Miembro de la Asamblea Legislativa de Singapur. 43
1963: Funciona sin éxito como independiente en Anson. 44
Abril y noviembre 23 de 1970: Miembro del Consejo Presidencial.
Octubre de 1978: Embajador de Singapur & rsquos en Francia. 45
1981: Embajador de Singapur & rsquos en Portugal / Embajador de Singapur & rsquos en España.
1991: Embajador de Singapur & rsquos en Suiza. 46
Octubre de 1993: Consultor, Drew & amp Napier. 47

Otras oficinas
Presidente de la Asociación de Naciones Unidas de Singapur. 48
Mayo de 1969 y noviembre de 1974: Presidente del Instituto de Estudios del Sudeste Asiático, Singapur.
Fideicomisario, Fondo Fiduciario Judío, Singapur. 49
Presidente de la Sociedad de Préstamos y Ahorro de Cooperativas Mercantiles de Singapur. 50

Honores
1965:
Dato Jurnia Johan Pahlawan, conferido por el sultán de Pahang. 51
1978: Chevalier de la Legion d & rsquoHonneur, Francia. 52

Familia
Padre:
Saul Nassim Mashal, un judío sherpadi de Bagdad, fue un antiguo comerciante de telas teñidas de Mesopotamia, y más tarde comerciante de dátiles y corredor de propiedades. 53
Madre: Flora Ezekiel Mashal, una mujer muy religiosa que crió a sus hijos observando estrictamente el sábado y los rituales y festividades judías. 54
Esposa: Jean Mary Gray, profesora de trabajo social (m. abril de 1961). 55
Hijo: Jonathan Mark.
Hijas: Ruth Ann, Sarah Farha y Joanna Tamar. 56

Publicaciones
Cartas de Mao y rsquos China. (1996). Singapur: Sociedad del Patrimonio de Singapur.
(No de llamada: RSING 951.05 MAR)

Autor
Sitragandi Arunasalam

Referencias
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La información de este artículo es válida en 2008 y corregir en la medida en que podamos averiguarlo a partir de nuestras fuentes. No pretende ser una historia exhaustiva o completa del tema. Comuníquese con la biblioteca para obtener más material de lectura sobre el tema.


Williams, David Marshall (Carabina)

David Marshall (Carbine) Williams, inventor de armas de fuego, nació en el condado de Cumberland, el primero de siete hijos de James Claud y Laura Kornegay Williams (su padre tuvo otros cuatro hijos de un matrimonio anterior). El joven trabajó en la extensa granja familiar, abandonó la escuela después de ocho grados, trabajó en una herrería, sirvió un corto tiempo en la marina (fue dado de baja por ser menor de edad) y luego pasó un semestre en la Academia Militar de Blackstone antes de ser expulsado. En 1918 se casó con Margaret Isobel Cook, quien le dio un hijo, David Marshall, Jr.

Después de su matrimonio, Williams trabajó durante un corto tiempo para Atlantic Coast Line Railroad, pero, sin que su esposa lo supiera, construyó y operó varias destilerías ilícitas cerca de Godwin. Durante una redada en uno de los alambiques en 1921, el alguacil adjunto Al Pate fue asesinado a tiros y Williams fue acusado de asesinato en primer grado. El juicio terminó con un jurado colgado, pero, en lugar de enfrentar un segundo juicio y una posible sentencia de muerte, Williams se declaró culpable de un cargo reducido de asesinato en segundo grado y recibió una sentencia de veinte a treinta años. En la prisión central de Raleigh y en un campo cerca de Robbinsville, demostró ser algo menos que un prisionero obediente, pero cuando el hombre encadenado fue trasladado a la prisión estatal de Caledonia en el condado de Halifax, el superintendente, HT Peoples, comenzó a observar en él un cierto genio.

Incluso de niño, "Marsh" Williams había demostrado un talento para modelar objetos con las manos, y en la adolescencia mostró un interés especial por las armas. Cuando tenía sólo diez años, había hecho una pistola que funcionaba con una caña hueca y trozos de madera de enebro, y en la cárcel, para defenderse, formó dagas con chatarra de hierro. También guardaba papel y lápices y se quedaba despierto hasta tarde en la noche dibujando diseños para armas de fuego. Cada vez más impresionado por el talento de su barrio, Peoples asignó a Williams al taller de máquinas de la prisión, donde el prisionero reparó las armas que llevaban los guardias. Su notable habilidad le permitió mantenerse a la vanguardia de su trabajo, dejando una gran cantidad de tiempo libre para dedicarlo a su propio pasatiempo. Con chatarra, limas manuales y sierras para metales, comenzó a construir tornos y otras herramientas, luego piezas para armas. Los ejes de los tractores y automóviles se convirtieron en receptores, los pernos y los ejes de transmisión de las cámaras móviles se convirtieron en cañones de armas y los imanes de las manijas operativas se convirtieron en levas de amartillado y los postes de las cercas de nogal de los extractores se convirtieron en acciones. Peoples, maravillándose del ingenio y la precisión de Williams, arriesgó su propia seguridad y la seguridad laboral al permitir que el convicto construyera armas completas, algunas de las cuales estaban ocultas en las paredes del taller. El preso contó con la ayuda de su madre quien, en respuesta a sus cartas, obtuvo para él datos técnicos sobre varios modelos de armas y le facilitó sus contactos con abogados de patentes.

Mientras estaba en prisión, Williams inventó el pistón de carrera corta y los principios de la cámara flotante que finalmente revolucionaron la fabricación de armas pequeñas. Inevitablemente, las noticias de estos experimentos llegaron al exterior, y el 28 de abril de 1928 el Charlotte News informó: "Un invento que puede revolucionar el mundo de las armas de fuego, que implica desviaciones radicales en los mecanismos de disparo rápido aplicados al rifle automático, aparentemente ha sido perfeccionado por Marshall Williams". A los pocos días, la Colt Patent Firearms Company le escribió a George Ross Pou, superintendente de prisiones, quien envió la carta directamente a Williams. Posteriormente, la empresa envió representantes para entrevistar al preso.

Mientras tanto, la respetada familia Williams y sus amigos en el condado de Cumberland iniciaron una campaña para obtener una conmutación de la sentencia de Marsh Williams. A ellos se unieron el sheriff a quien Williams se había rendido y la viuda del hombre al que se le acusaba de matar. El gobernador Angus W. McLean redujo la sentencia y, en septiembre de 1929, David Marshall Williams salió de la cárcel.

De vuelta en la granja en el condado de Cumberland, Williams se concentró en perfeccionar sus inventos después de dos años fue a Washington y se los mostró al Departamento de Guerra. Su primer contrato fue modificar las ametralladoras Browning refrigeradas por agua calibre .30 para disparar munición sin humo de rifle largo calibre .22. Logró la tarea con su principio de cámara flotante, la única forma conocida de obtener una gran energía operativa a partir de cartuchos pequeños. Al patentar mejoras en las armas de fuego por docenas, Williams lanzó una carrera que le traería fama y fortuna. Por ejemplo, su cámara flotante fue utilizada en una pistola semiautomática por Colt, en un rifle por Remington y en una ametralladora por el Ejército de los Estados Unidos. Pero fue el uso de su pistón de carrera corta en la carabina M1, fabricada por Winchester y otras compañías, lo que le trajo su mayor fama y su apodo, Carbine (que, insistió, se pronunciaba rima con "vine"). Se fabricaron más de ocho millones de estos cañones, y el general Douglas MacArthur calificó a la carabina ligera de fuego rápido como "uno de los factores que más contribuyeron a nuestra victoria en el Pacífico".

Williams trabajó en varias ocasiones como consultor para el ejército y para fabricantes de armas de fuego, particularmente Winchester. Compró una casa grande en New Haven, Connecticut, y gastó generosamente en música clásica, diamantes y todo lo que le gustara. Pero su riqueza duró poco tiempo.

Marsh Williams se convirtió en una leyenda cuando en 1952 James Stewart lo interpretó en la película de MGM. Carabina williams. Como director técnico de la película, Williams pasó un tiempo en Hollywood, luego regresó a Fayetteville para ser homenajeado en el "Día de David Marshall Williams", el 24 de abril de 1952. En el Resumen del lector fue aclamado por su ex superintendente de la prisión, H. T. Peoples, como "El personaje más inolvidable que he conocido". Otros artículos de revistas favorables facilitaron su regreso a Godwin, donde en su taller de máquinas continuó perfeccionando otras mejoras en armas de fuego. En total, finalmente tuvo más de cinco docenas de patentes. Su reputación fue rehabilitada en gran medida (siempre negó haber disparado el tiro que mató al alguacil adjunto, aunque había asumido la culpa porque era el jefe de la tripulación), y se convirtió en una especie de ídolo de los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley: ocupó el cargo de honorario miembro de la Asociación Nacional de Alguaciles y fue nombrado alguacil adjunto honorario y segundo alguacil adjunto del condado de Cumberland.

La Asamblea General de 1971 adoptó una resolución conjunta en la que rindió homenaje a Williams por la "ciudadanía ejemplar" que había practicado desde que salió de la cárcel. A instancias del gobernador Robert W. Scott, Williams entregó su taller de maquinaria (construcción, herramientas, modelos y todo) al Departamento de Archivos e Historia del Estado. La estructura y su contenido se trasladaron a Raleigh y se reinstalaron en el Museo de Historia del departamento.

En su mejor momento, Williams medía 5 pies y 9 pulgadas de alto, 180 libras, con una tez rubicunda, cabello castaño rojizo, penetrantes ojos azules y manos increíblemente fuertes. Llevaba patillas ensanchadas hasta el nivel de la boca, y su vestido se caracterizaba por un sombrero de ala ancha, un cinturón de cuero labrado con hebilla ornamentada y un revólver en una elegante pistolera. Era un hombre de estados de ánimo impredecibles cuyas profundas heridas del pasado se manifestaban en su desconfianza hacia los extraños. Sin embargo, una vez que se ganó su confianza, podría ser un ser cálido y generoso. Después de su regreso a Godwin después de la guerra, él y "la señorita Maggie", quien obtuvo un certificado de maestra y enseñó en la escuela mientras él estaba fuera, vivieron tranquilamente en una pequeña y modesta casa de campo sin televisión ni teléfono. Su nombre ni siquiera apareció en el buzón al lado de la carretera. Continuó trabajando regularmente en su taller de máquinas maravillosamente equipado hasta que su salud comenzó a fallar. Luego, casi inmediatamente después de la ceremonia de apertura de la tienda reubicada en el Museo de Historia, fue hospitalizado. Murió en el Hospital Dorothea Dix en Raleigh y fue enterrado en el cementerio de la Iglesia Presbiteriana Old Bluff cerca de Wade.

Un retrato de Williams de Walter Keul es propiedad de la familia.

Lucian Cary, "Gran problema y una gran idea", Cierto, Marzo de 1951.

John Kobler, "La historia de 'Carbine" Williams ", Collier's, 3 de marzo de 1951.


Nuestra historia

Ahora, con 33 oficinas en ubicaciones privilegiadas en toda la capital, no solo somos uno de los agentes más antiguos de Londres, sino también uno de los más frecuentes para los 11 millones de londinenses de la actualidad.

A mediados del período victoriano, cuando se fundó Marsh & amp Parsons, Kensington comenzaba a configurarse como un importante centro de comercio victoriano. En 1849, el Sr. Harrod abrió su primera tienda en Knightsbridge, y unos 13 años más tarde los Sres. Harvey y Nichols llegaron a Chelsea.

Marsh & amp Parsons es sin duda una marca histórica de & # 8220blue chip & # 8221, desarrollada a lo largo de los dos últimos siglos con una relevancia para la vida moderna de Londres.

Eche un vistazo a nuestro viaje:

1856: William T Marsh, ubicada en 197 Kensington High Street, ahora una concurrida sucursal de Starbucks, estableció la empresa original y se comercializó como William Marsh.

1904: Ernest Marsh, un hijo de W T Marsh, comenzó a comerciar por derecho propio como Ernest Marsh & amp Co. en 40-42 Kensington Church Street.

1906: W T Marsh cambió el nombre de su empresa a Marsh & amp Marsh. Mientras tanto, Frederick Parsons se unió a Ernest Marsh & amp Co como socio, lo que provocó el cambio de nombre a Ernest Marsh & amp Parsons.

1932: Marsh & amp Marsh se fusionó con Ernest Marsh & amp Parsons para ser conocido como Marsh & amp Parsons, y Frederick Parsons fue la fuerza impulsora de la empresa durante 24 años.

La participación de Frederick Parsons en la comunidad:

Frederick Parsons era un apasionado de su comunidad local, se desempeñó como Consejero en el Kensington Borough Council desde 1919 hasta su jubilación en 1956. También fue presidente del Kensington Church Street Guild, que estuvo activo a finales de los años veinte y treinta y en 1941 fue nombró juez de paz para el condado de Londres. Además, también fue miembro fundador del Kensington Rotary Club y fue su presidente durante dos años.

Sin lugar a dudas, la participación de Frederick Parsons en la comunidad local ayudó a consolidar la posición de la empresa. Una cita maravillosa de The Times en 1924 destacó las exitosas iniciativas comunitarias del Kensington Church Street Guild:

& # 8220 El concejal FW Parsons, quien presidió, dijo que se propusieron el pasado enero, entre otras cosas, para atraer clientes haciendo de la calle un derroche de color y una ola de risas con los divertidos lemas que iban a tener en su tienda. ventanas. Habían ordenado considerablemente la calle y, en algunos casos, se había hecho un esfuerzo por el color y las buenas letras. & # 8221

19 de junio de 1944: Durante la Segunda Guerra Mundial, la empresa sufrió un duro golpe cuando un avión sin piloto arrojó una bomba directamente sobre las instalaciones de Kensington Church Street. La oficina fue destruida y Frederick y otros dos resultaron heridos. Lamentablemente, su hijo, que había resultado herido en Dunkerque y estaba visitando a su padre en ese momento, no sobrevivió a la bomba.

1944: La empresa se trasladó a 5 Kensington Church Street, donde permaneció hasta su traslado a las instalaciones actuales, 9 Kensington Church Street.

1956: Frederick Parsons se jubiló y vendió Marsh & amp Parsons a Jeffrey Carter.

1959 : Debenham, Tewson y Chinnocks (empresa precursora de DTZ Holdings, fundada en 1853) adquirieron el 50 por ciento de Marsh & amp Parsons y mantuvieron su participación en el negocio durante varios años.

1960: David Marshall se unió a Marsh & amp Parsons y asumió la propiedad de la firma en 1967 con su socio en el negocio, Niall McMahon.

1969 – 1999: La firma se expandió para incluir sucursales en los famosos suburbios londinenses de Notting Hill, Brook Green, Holland Park, Chelsea, Bayswater y North Kensington.

2005: Peter Rollings y Liza-Jane Kelly adquirieron la firma junto con el grupo de agencias inmobiliarias irlandesas Sherry Fitzgerald. En ese momento, Marsh & amp Parsons tenía 50 empleados y siete sucursales, todas muy cerca.

2006: Marsh & amp Parsons adquirió Vanstons, una empresa establecida en 1979 y se expandió fuera del Royal Borough of Kensington y Chelsea para extender sus alas a través del río Támesis. Se agregaron a la red cinco oficinas en Fulham, Battersea, Clapham, Balham y Barnes.

2007: En diciembre, todas las oficinas de Vanstons cambiaron de nombre a Marsh & amp Parsons y la empresa se trasladó a la nueva oficina central de 5,000 pies cuadrados en Hamlet House, Hammersmith. Marsh & amp Parsons también adquirió y renombró su oficina número 13, ubicada en Pimlico.

2009: Marsh & amp Parsons adquirió un contrato de arrendamiento fundamental en Notting Hill que, cuando se combinó con sus instalaciones existentes, le dio una posición histórica en el centro del área.

Enero de 2011: El negocio extendió aún más sus límites, abriendo su sucursal número 14 en Little Venice, ubicada cerca del campo de cricket Lord's Cricket Ground.

Noviembre de 2011: Marsh & amp Parsons fue adquirida por LSL Property Services, una de las principales empresas de servicios inmobiliarios residenciales del Reino Unido. El negocio continúa operando como una sucursal independiente dentro del grupo LSL.

2012: Al expandir su red en Royal Borough, Marsh & amp Parsons abrió sus puertas en Earl's Court en Old Brompton Road. En junio de 2012, después de haber superado la oficina central de Hamlet House, Marsh & amp Parsons se mudó a sus instalaciones actuales ubicadas en 80 Hammersmith Road.

2013: Se abrieron tres nuevas oficinas, ubicadas en Marylebone, Bishop's Park y South Kensington, lo que elevó el número total de oficinas en el Royal Borough de Kensington y Chelsea a siete.

2014: Marsh & amp Parsons expandió aún más su red de oficinas, con el lanzamiento de oficinas en Askew Road, East Sheen, Richmond y Camden.

2015: Marsh & amp Parsons aumentó la cobertura en el norte de Londres con la apertura de oficinas en Shoreditch y Queen's Park.

2016: La expansión continuó en el suroeste y norte de Londres y Marsh & amp Parsons inauguró oficinas en Tooting y Tufnell Park. Peter Rollings, director ejecutivo de larga data, se jubiló y fue sucedido por la figura líder de la industria, David Brown.

2017: Brixton e Islington se convierten en las sucursales 28 y 29 de la red de Londres.

Abril de 2018: Chiswick se agrega a la red del oeste de Londres, lo que eleva el número total de oficinas a 30.

Mayo de 2018: La empresa nombró a su actual director ejecutivo, Patrick Littlemore, un veterano de Marsh & amp Parsons que ha estado en la empresa durante más de 12 años.

Historias en movimiento ...

Marsh & amp Parsons está inmortalizado en la historia debido a su interacción con la población de Londres. Un ejemplo de esto es el siguiente extracto de una biografía de Laurie Lee que demuestra cómo la empresa desempeñó su papel en la vida londinense de la década de 1950.

& # 8220El martes 17 de mayo de 1950, Laurie se casó con Kathy en la Oficina de Registro de Kensington. Cecil Day Lewis (el futuro poeta laureado) y Jill Balcon fueron los únicos testigos.
Después de la boda, el cuarteto cayó en el pub Prince of Wales entre algunos basureros y un vendedor de periódicos & # 8230

Al salir, Day Lewis y Balcon (futuros padres de Daniel Day Lewis) miraron a los agentes inmobiliarios Marsh & amp Parsons, vieron 73a Bedford Gardens en alquiler y lo tomaron como su primera casa conjunta. & # 8221

Desde 1856, la interacción en la vida cotidiana de Londres continúa a lo largo de cada década. De hecho, el ex primer ministro, David Cameron, compró y vendió su primer piso en Londres a través de Marsh & amp Parsons.


Decenio de 1980

El apoyo aéreo de las Fuerzas Expedicionarias durante el Conflicto de las Malvinas en 1982 solo fue posible gracias a la instalación por parte de Marshall de un equipo receptor de reabastecimiento de combustible aire-aire en los aviones Hércules de la RAF. Esta modificación vital fue diseñada, fabricada, instalada y probada en vuelo dentro de los 14 días, con la primera aeronave en servicio operativo dentro de las 3 semanas posteriores a la solicitud de diseño inicial. A continuación, la empresa modificó 6 Hercules como avión cisterna que permaneció en servicio hasta 1995. Este hangar también albergaba aviones DC10, MD11 y Boeing 747.

La campaña de las Malvinas identificó claramente el requisito de un petrolero estratégico de largo alcance para la RAF y, en 1983, Marshall construyó su hangar más grande para acomodar el contrato para convertir TriStars civiles para uso de la RAF como avión carguero y cisterna para el cual Marshall Aerospace se convirtió en la hermana. Autoridad de diseño.


El veterano David Marshall tiene libros de historia en la mira

Cualquiera que sea el resultado en Belgrado mañana por la noche, el portero David Marshall, de 35 años, habrá hecho historia en el fútbol internacional escocés.

El jugador del Derby County ganará su partido número 40 en la final del play-off contra Serbia en su tercera década con la selección nacional. Marshall hizo su debut completo a los 19 años, antes de jugar para el equipo sub-21, en 2004, lo que significa que la brecha entre su primera aparición y la última se extenderá a 16 años y tres meses.


Ver el vídeo: He Is Exalted


Comentarios:

  1. Tygojas

    Entre nosotros hablando, no lo hice.

  2. Albert

    Lo siento, pero creo que te equivocas. Vamos a discutir.

  3. Hiram

    Esta información es verdadera

  4. Kaktilar

    Talento, no dirás nada ...



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